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  • 农历7月30日恭逢地藏菩萨圣诞

    　　地藏菩萨，梵名乞叉底鹐沙(Ksitigarbha)。据《地藏十轮经》讲，由于此菩萨“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”，所以称为地藏。 其道场在安徽省池州市九华山，与浙江普陀山、山西五台山、...阿修罗、人、天诸道中的众生。而且他发出“地狱未空，誓不成佛”的宏大誓愿。有情众生只要念诵其名号，礼拜供奉其像，就能得到无量功德、获得救度。 　　相传安徽九华山是地藏菩萨的说法道场。据说唐代时，新罗国...

    佚名

    |圣诞|地藏|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/08/08404990828.html

  • 攻略：朝圣九华山 景区先知晓

    九华山景点介绍 （九华山风景 作者：冯少冯少） 景点简述 香火甲天下 九华山佛教历史悠久，号称地藏菩萨道场。 佛教自晋时传入，唐代盛极一时。唐开元年间，新罗国高僧金乔觉渡海来到此修行，称地藏菩萨转世。他圆寂后，九华山被辟为佛教地藏菩萨的道场。在中国佛教四大名山中，九华山以“香火甲天下”，这里古刹林立（以百岁宫等四大丛林为代表）、香烟缭绕，是善男信女朝拜的圣地。 东南第一山 九...

    佚名

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    http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/12/16465394609.html

  • 宁静的静宁寺

    亩，乃全国及四川规模最大的儒、释、道三教归真寺庙，也是佛教地藏菩萨道场。在抗日战争时期，东北中山中学和东北中学迁址到此，而且还是川南慈善总会所在地…… 　　我对这些文字很感兴趣，但是也觉遗憾。比如，连我母亲都知道的“宋氏三姐妹”视察静宁寺等史事却没有写上。 　　庭院式的寺庙依山而建，令我们不断地拾级而上。到达寺庙最高处时，看见一座石碑，其阳刻隶书碑文曰：朱郑氏之墓。落款曰：静宁寺保护开发委员会...

    曾新

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/08335896373.html

  • 九华山佛教文化特色之我见（连载待续）

    个性突出，地域性强，以地藏大愿为核心，应称为九华山地藏文化。　　九华山具有一千六百年佛教历史，唐时被辟为地藏菩萨道场。这里的各种文化现象均以地藏道场为平台，展示地藏菩萨形象，歌颂地藏菩萨大愿，朝礼地藏...。②”唐时我国佛教盛兴，新罗国王子金乔觉卓锡九华，苦修数十载，以真身应化示显地藏菩萨，九华山被辟为地藏菩萨道场。这一重要历史盛事，当时引起极大轰动，金乔觉传奇很快传到朝廷，传到了故乡新罗国，在广大信众...

    叶可信

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16393460786.html

  • 关于九华山地藏文化的探讨

    关于九华山地藏文化的探讨 　　作者：叶可信 　　长期以来，佛教文化对于九华山的发展和变化有着举足轻重的影响。是佛教文化的深厚底蕴使九华山成为著名的地藏菩萨道场和中国佛教四大名山之一，是佛教文化巨大魅力使得九华山走出国门，享誉世界，称为国际性佛教道场。然而九华山是地藏菩萨灵迹示现的道场，九华山佛教文化主要内涵又是地藏文化。因此，在九华山“二次开发”和“二次创业”的今天，需要深入研讨地藏文化，使它...

    叶可信

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16394760801.html

  • 九华山佛教传播中心与文化特质的形成及其历史意义

    九华山佛教传播中心与文化特质的形成及其历史意义　　作者: 李霞　　[摘要]九华山佛教起源于5世纪初，唐中期成为地藏菩萨道场，中经唐末五代及宋元时期的曲折发展，至明清时形成为我国佛教重要传播中心之一，...由于上述原因，所以金乔觉的弟子们认为，他就是地藏菩萨转世，于是便尊奉他为“地藏菩萨”，所以金乔觉又被称为“金地藏”，九华山因此而成为地藏菩萨道场。 　　九华山地藏道场虽形成于唐中期，但其时并未马上形成...

    李霞

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00313869310.html

  • 清定法师印象记

    的刻苦自修深得能海法师赏识，没几年，他即开始于重庆、武汉、南京等地讲经，能海法师苦心翻译的藏密经书从此得以在全国各地广为流传。 　　在地藏菩萨道场的九华山，我曾亲闻87岁高龄的清定法师讲《地藏经》。他将精深的佛学演化成世情常理，使人人听得懂，听得明。他讲到“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”的地藏菩萨本愿时说：“人应当以出世之心做好入世的事情，以‘无我’的心境先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。...

    黄复彩

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07083749117.html

  • 九华山高僧与宗门

    九华山高僧与宗门　　凡佛教圣地，必有高僧大德，九华山地藏菩萨道场亦不例外。据有关志书记载，九华山自唐迄于民国，高僧大德、耆宿总百余辈，其中唐代12人、五代1人、宋代7人、明代48人、清代41人，民国...。民国十六年(1927)入寂，终年80岁。　　九华山作为地藏菩萨的专门道场，始终以地藏菩萨为信仰对象，以新罗僧地藏和尚为地藏菩萨的化身来供养，以地藏和尚的苦修为行道榜样，以“众生渡尽，方证菩提；地狱不...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16393260783.html

  • 弥勒经典和弥勒信仰的民族化

    为以大乘为主体的佛教，十分尊崇象征大乘佛教基本理念的菩萨信仰， 自进入唐、五代及宋元以后，逐渐形成以中国名山作为某一菩萨道场的传说和信仰，最著名是形成以四大名山代表四大菩萨显化道场的信仰：浙江普陀山是观音菩萨道场，山西五台山是文殊菩萨道场， 四川峨嵋山是普贤菩萨道场，九华山是地藏菩萨道场，分别象征大乘佛教“悲、智、行、愿”的四大理念，并且将泗州临淮县的僧伽和尚崇也奉为观音菩萨化身，明州奉化的契此...

    杨曾文

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07542592672.html

  • 西园寺罗汉堂

    田字形布局。四大名山分别为四大菩萨成道的应化道场：普陀山为观音菩萨应化道场，五台山是文殊菩萨应化道场，九华山是地藏菩萨道场，峨嵋山是普贤菩萨应化道场。在罗汉堂中心矗立四大名山塑座，一方面四大菩萨象征悲、智、愿、行，激励佛门弟子效法四大菩萨的精神，一心修道，以行道弘法、普济众生。另一方面也便于信众在此顶礼四大名山，瞻仰中国佛教圣山！ 　　四大名山塑座的北面是疯僧立像，他一手掮扫帚，一手拿吹火筒，貌似...

    钱定奇

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07333395311.html
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